Es un pueblo de melancólicos, estos iraníes...

Del libro "El camino de la Meca", escrita por Leopold Weiss (Muhammad Asad) 1954

Mi mente permanece largo tiempo en mis impresiones de Kermanshah, primera ciudad de Irán que había conocido, porque estas impresiones duraron en varias formas, pero siempre esencialmente sin cambios durante toda mi estancia de un año y medio en Irán . Dulce melancolía y penetrar en todas partes fue la nota dominante. Fue notorio en los pueblos y ciudades de la vida cotidiana de las personas y sus numerosos festivales religiosos. Ciertamente, sus sentimientos religiosos, a diferencia de los árabes eran fuertemente matices de tristeza y luto. Llorar por los trágicos hechos hace trece siglos, llorando por la muerte de Ali, el hijo del Profeta, y el hijo de dos de Ali, Hassan y Hussein, que parecía ser más importante que ellos consideran los valores de la Islam y la dirección que deberían haber dado la vida a los hombres ...

A menudo, por la noche, en las ciudades, podríamos ver una multitud de hombres y mujeres en la calle en torno a un derviche errante, mendigo religioso vestido de blanco con una piel de pantera en la espalda, un hacha de mango largo en mano derecha y un cuenco hecho de un coco a la izquierda.Recitó un canto mediados de hablado, medio-cantado en las luchas de sucesión al califato tras la muerte del profeta en el siglo VII, oscura historia de sangre y muerte que siempre se llevó a cabo más o menos de la siguiente manera: 

"Escucha, oh pueblo, lo que le pasó a los elegidos de Dios y cómo se derramaba la sangre de la descendencia del Profeta en la tierra.
Había una vez un profeta que Dios había hecho que se vea como una ciudad del conocimiento; y la puerta de esta ciudad fue la más fiel y el más valiente de sus compañeros, su hijo Ali, Luz del mundo, asociada con el mensaje del profeta, llamado el León de Dios.
Cuando el Profeta murió, el León de Dios era su legítimo sucesor. Pero los malvados usurparon su derecho reconocido por Dios y hacen otra khalifa del Profeta. Después de la muerte del primer usurpador, uno de sus compañeros le sucedió, y después de éste, otro.
Fue sólo después de la tercera usurpador había muerto que Dios se manifestó y el León de Dios vino al lugar que era suyo, Comandante de los Fieles.
Pero los enemigos de Dios y Ali eran numerosos. Y un día, mientras estaba postrado en oración ante el Señor, la espada de un asesino lo golpeó muerto. En este paquete de blasfemia, la tierra se estremeció de dolor, montañas lloraron y lloraron piedras.
La maldición de Dios sobre los impíos y consume un castigo eterno!
Una vez más, un usurpador mal vino y dénia el hijo del León de Dios, Hassan y Hussein, los niños de Fátima bendijo su derecho a la sucesión en el trono del Profeta. Hassan fue alevosamente envenenado. Y cuando Husayn se levantó para defender la fe, su hermosa vida se acortó en el campo de Karbala cuando se arrodilló en un charco de agua para saciar su sed después de la batalla.
La maldición de Dios sobre los malvados y las lágrimas de los ángeles espolvorear para siempre la tierra sagrada de Karbala!
El jefe de Husayn, que el Profeta había cogido la cabeza una vez, fue cruelmente cortado y su cuerpo decapitado fue traído a la tienda donde sus niños llorando estaban esperando a su padre.
Y desde entonces los fieles invocó la maldición de Dios sobre los rebeldes y lloró por la muerte de Ali, Hassan y Hussein. Y usted! O fieles, levanta la voz lamentando su muerte, porque Dios perdona los pecados de aquellos que lloran la semilla del Profeta ... "

Y sollozos canto rasgaron mujeres apasionadas que escucharon, mientras lágrimas silenciosas corrían por los rostros de los hombres con barba ...

Tal "lamentación" ciertamente dio una versión bastante remota de la verdad histórica de estos antiguos eventos que causaron un cisma irreductible en el mundo del Islam: la comunidad musulmana se dividió en los sunníes, que constituyen la gran masa de la gente musulmanes y tomar el principio de la sucesión electiva al califato, y chiíes que sostienen que el Profeta había nombrado a Ali, su hijo, como su heredero y sucesor legítimo. En realidad, sin embargo, el Profeta murió sin haber designado un sucesor en la que uno de sus compañeros más antiguos y fieles, Abu Bakr fue elegido Khalifa por la inmensa mayoría de la comunidad.

A Bak logró Abu Omar y Othman ella. Fue sólo después de la muerte de Ali Othman fue elegido para el califato. Como yo sabía, incluso durante mi estancia en Irán, no había nada malo o el mal en tres predecesores Ali. Probablemente eran los más grandes y más nobles figuras de la historia del Islam después del Profeta y por muchos años que habían sido sus compañeros más cercanos. Ciertamente no eran "ladrones", después de haber sido elegido por el pueblo en el libre ejercicio del Islam lo reconoció.

No era su deseo de poder, sino más bien la incapacidad de (supuestamente) los partidarios de Ali, a aceptar los resultados del corazón de las elecciones populares. La trágica muerte de Othman condujo a una guerra fratricida, y dio lugar a luchas de poder, la muerte de Ali y el procesamiento, en el marco del quinto califa, Mu'awiyya, la forma original y republicano del Estado islámico en reino hereditario y, finalmente, la muerte de Husayn en Karbala.

Por supuesto, yo sabía todo esto antes de llegar a Irán, pero no me llamó la atención la emoción sin límites que esta trágica historia de trece siglos de antigüedad aún podría elevar el pueblo iraní cada vez que el nombre de Ali, Se mencionaron Hassan Hussain o. Me pregunté a mí mismo: ¿Fueron los innatos iraníes melancolía y su sentido del drama que había abrazar la doctrina chií? ¿O fue el trágico calidad de la misma que llevó a esta intensa melancolía iraní?

Poco a poco, a lo largo de varios meses, fue elaborado en mi mente una respuesta a esta pregunta:

Cuando, a mediados del siglo VII, los ejércitos del califa Omar conquistó el antiguo Imperio sasánida, trayendo con ellos el Islam, el culto de Zoroastro Irán desde hace mucho tiempo se había reducido a un formalismo rígido y no fue capaz de resistir con eficacia la nueva idea dinámica vino de Arabia. Pero en el momento de la conquista árabe de Irán pasando por un momento de efervescencia social e intelectual que parecía anunciar un renacimiento nacional. Esta esperanza de un despertar interno y orgánica fue roto por la invasión árabe. Y los iraníes, el abandono de su propia línea de desarrollo histórico, tuvieron que adaptarse a los diseños étnicos y culturales del exterior.

El advenimiento del Islam en Irán estuvo representado, como en muchos otros países, un enorme progreso social. Había destruido el antiguo sistema de castas de Irán y ha creado una nueva comunidad de hombres libres e iguales; abrió nuevas vías de expresión a las energías culturales que habían permanecido largo latente e inarticulado. Pero con todo esto, los orgullosos descendientes de Darío y Jerjes no podían olvidar que la continuidad histórica de la vida nacional y sus vínculos orgánicos entre el ayer y el hoy de repente se había roto. Las personas cuya intimidad había encontrado su expresión en el extraño dualismo de la religión Zend y su culto casi panteísta de los cuatro elementos - aire, agua, fuego y tierra - ahora se enfrentan con el monoteísmo rígido e inflexible de Islam y su pasión por el Absoluto.La transición fue demasiado brusco y demasiado doloroso para los iraníes podrían hacer su profundo concepto supranacional conciencia nacional del Islam.

A pesar de su rápida aceptación y aparentemente voluntaria de la nueva religión, que inconscientemente asimila la victoria de la idea islámica de la derrota nacional de Irán. Y la sensación de ser derrotado e irrevocablemente aislada del contexto de su antigua herencia cultural - sensación de desesperación intensa a pesar de todo lo que tenía vagas - socavaría siglos por su confianza en sí mismos a nivel nacional.

A diferencia de muchas otras naciones que la aceptación del Islam dio un impulso más positivo para los nuevos desarrollos culturales, casi inmediatamente, la reacción inicial de los iraníes - y algunos la forma más sostenible - fue una humillación profunda y reprimido resentimiento. 

Este resentimiento debía ser reprimida y ahogada en las profundidades de su subconsciente, porque mientras tanto, el Islam se convirtió en la religión de Irán. Pero, en su odio hacia la conquista árabe, los iraníes habían usar instintivamente lo que el psicoanálisis se refiere como una "compensación" que empezaron a considerar la religión traída por los conquistadores árabes como algo que pertenece sólo a ellos. Ellos sutilmente transformación racional y árabes no místicas tenía a Dios en su conciencia exactamente lo contrario: un fanatismo místico y emociones oscuras. Una fe que, para los árabes, estuvo presente, la realidad y la fuente de la paz de la mente, se desarrollaron en el temperamento de Irán, en un anhelo oscuro que es sobrenatural y simbólico.

Principio islámico de la trascendencia de Dios evasivo se transformó en la doctrina mística (incluyendo Irán preislámico ofrece muchos precedentes) la manifestación física de Dios en fatal especialmente seleccionados y diseñados para transmitir la esencia divina a sus descendientes. Para esta tendencia, uniéndose a la doctrina chiíta proporciona un medio muy bienvenida de expresión, ya que no podía haber ninguna duda de que la veneración chiíta casi deificación de Ali y sus descendientes ocultaba el germen de una idea de la encarnación, y la reencarnación continua de Dios, una idea totalmente extraña al Islam, pero muy cerca del corazón de Irán.

No fue por casualidad que el Profeta Mahoma murió sin designar un sucesor e incluso después de negarse a nombrar a uno cuando se sugirió a él poco antes de su muerte. Por su actitud, tenía la intención de incluir, en primer lugar, que la calidad espiritual de la profecía no era algo que podíamos "heredar", entonces la dirección de la comunidad debería, en el futuro, como resultado de una elección libre por el pueblo y no una "ordenación" por el Profeta (que sería naturalmente involucrado el nombramiento de un sucesor). Así que él deliberadamente eliminado la idea de que la dirección de la comunidad puede ser que no sea secular o tiene el carácter de una "sucesión apostólica".

Pero esto era precisamente lo que era la doctrina chií. No sólo ella insistió, en clara contradicción con el espíritu del Islam, en el principio de la sucesión apostólica, pero esta sucesión reservada exclusivamente a la "semilla del Profeta", es decir a su primo y Ali hijo y descendientes de los mismos. Todo esto concordaba con inclinaciones místicas iraníes. Pero cuando se adhiere con entusiasmo al campo de los que afirmó que la esencia espiritual de Muhammad Ali y sobreviven sus descendientes, los iraníes no sólo dio satisfacción a una tendencia mística. Aún había otra opción en su motivación subconsciente. Si Ali era el heredero y sucesor legítimo del Profeta, los tres califas que precedieron claramente tenían que haber sido usurpadores - y habían sido Omar, el mismo Omar que había conquistado Irán!

Odio Nacional del conquistador del Imperio sasánida ahora podría ser racionalizado en términos de religión, la religión que se había convertido en uno de Irán: Omar había despojado Ali y su hijo Hassan y Hussein su derecho divino de sucesión al califato Islam y fue por lo tanto se opuso a la voluntad de Dios. En consecuencia, y en obediencia a la voluntad de Dios, él apoyaba el partido de Ali. Desde un antagonismo nacional nació una doctrina religiosa.

Adopción en la doctrina chiíta iraní, distinguí una protesta silenciosa contra la conquista árabe de Irán.Ahora entiendo por qué los iraníes Omar maldijo con una mucho más amarga que se reservaban los otros dos ladrones, Abu Bakr y Uthman odio. Desde el punto de vista doctrinal, el primer califa, Abu Bakr, debe ser considerado como el autor principal - pero fue Omar quien había conquistado Irán ...

Esa fue la razón de la extraña intensidad con la que la casa de Ali era reverenciado en Irán. Su culto fue un acto simbólico de vengarse del iraní árabe Islam (si opone irreductiblemente a la divinización de toda persona humana, incluida la de Mahoma). Ciertamente, la doctrina chií no se originó en Irán; también hubo grupos chiítas en otros países musulmanes. Pero en ninguna parte lo hizo esta doctrina como un control completo sobre las emociones y la imaginación de la gente. Cuando los iraníes dieron rienda suelta, con pasión, su angustia por la muerte de Ali, Hassan y Hussein, lloraron, no sólo la destrucción de la casa de Ali, sino también acerca de sí mismos y la pérdida su antigua gloria ...

Era un pueblo melancolía, estos iraníes.